86.在灵人和天使的概念中，火星和其它星球一样固定在一个位置；该星球在左前方胸部层面的某个距离处，也就是说，在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离，因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此，他们的状态各不相同；这种状态的不同使他们看上去彼此分离，或向右，或向左，并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系，人与天堂在每个细节上都有一个对应关系，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624，3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人，也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世，距离是真实的表象，照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。

4592.“他父亲却给他起名叫便雅悯”表示属天层的属灵层的性质。这从“便雅悯”的代表清楚可知，“便雅悯”是指属天层的属灵层。这在前面(参看4585节)已经解释过了，也就是说，它是存在于属灵层与属天层，或属灵人与属天人之间的居间部分。在原文，“便雅悯”表示“右手之子”；而“右手之子”表示源于属天良善的属灵真理，因而表示能力，因为良善通过真理拥有能力(3563节)。“儿子”表示真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)，“手”表示能力(878, 3091, 3563节)；因此，“右手”表示至高能力。由此可见“坐在神的右手边”表示什么，即从源于良善的真理那里所得来能力状态(3387节)；当论及主时，这句话表示全能，以及从主的神性良善发出的神性真理(如诗篇110:1;马太福音22:44; 26:63, 64;马可福音14:61, 62; 16:19;路加福音22:69)。由于它表示神性能力，故经上说“神能力（或美德）的右手边”，是指全能。
由此明显可知，“便雅悯”在真正意义上表示什么，即表示源于“约瑟”所表属天良善的属灵真理。因此，这二者一起构成属灵人和属天人之间的居间部分，如前所述(4585节)。但这良善与这真理不同于“犹大”所代表的属天层，和“以色列”所代表的属灵层；前者更高或更内在，而后者更低或更外在，因为如前所述，它们是一个居间物，或构成居间物。不过，除了被天堂之光启示的人外，没有人能对“约瑟”所代表的良善和“便雅悯”所代表的真理拥有任何概念。天使对它们拥有一个清晰的概念，因为形成其思维的一切观念都是出自主的天堂之光的产物，他们在这光中看到觉察到无穷无尽的人所不能理解，更不能说出的事物。
以下列内容为例。所有人生来都是属世的，无一例外，却都具有要么变得属天、要么变得属灵的能力；而唯独主生来属灵-属天。正因如此，主出生在伯利恒，就是便雅悯地的边界所在之地，因为“伯利恒”表示属天层的属灵层，“便雅悯”代表属天层的属灵层。之所以唯独主生来是属灵-属天的，是因为神性在祂里面。凡未居于天堂之光的人绝无可能理解这些事，因为居于尘世之光，由此拥有觉知的人几乎不知道何为真理，何为良善，更不知道什么叫逐层上升到真理与良善的更内层，因而完全不知道每个层级中真理与良善的无数事物，这些无数事物如在正午之光中那样显现在天使面前。由此明显可知，与世人的智慧相比，天使的智慧是何性质。
有六个名字经常出现在论述教会的先知书中，即：“犹大”，“约瑟”，“便雅悯”，“以法莲”，“以色列”和“雅各”。凡不知道这些名字在内义上各自表示教会良善与真理的哪个方面之人，绝无可能知道那里圣言的一个神性奥秘。他也不可能知道所指的是教会的哪个方面，除非他知道何为“犹大”所表示的属天层；何为“约瑟”所表示的属灵层的属天层；何为“便雅悯”所表示的属天层的属灵层；何为“以法莲”所表示的教会聪慧的那一面；何为“以色列”所表示的内在属灵层；何为“雅各”所表示的外在属灵层。
尤其是“便雅悯”，他代表属天层的属灵层，“约瑟”代表属灵层的属天层，因此这二者一起代表属天人与属灵人之间的居间部分。正因如此，他们联结得极其紧密，由于这个原因，他们之间的紧密联结在关于约瑟的历史中以下列细节来描述：
约瑟吩咐他的兄弟，叫他们必须把他们最小的弟弟带来，免得他们死。(创世记42:20)
当他们带着便雅悯回来，约瑟看见他的弟弟便雅悯时，他说，这就是你们最小的弟弟吗？又说，我儿啊，愿神赐恩给你。约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，在那里哭了一场。(创世记43:29-30)
他分给便雅悯的那份食物，比所有人的份都多五倍。(创世记43:34)
后来，他与他的弟兄们相认，伏在他弟弟便雅悯的颈项上，哭起来了；便雅悯也伏在约瑟的颈项上哭。(创世记45:14)
约瑟又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百锭银子和五套衣服。(创世记45:22)
由此明显可知，约瑟和便雅悯联结得最紧密，非因他们同出一母，乃因他们代表存在于“约瑟”所表良善与“便雅悯”所表真理之间的属灵联结；还因这二者是属天人与属灵人之间的居间物，或构成居间物。因此，约瑟无法与他的哥哥们联结起来，也无法与他的父亲联结起来，除非通过便雅悯；因为没有一个居间物，联结是不可能的。这就是为何约瑟没有过早地透露自己真实身份的原因。
此外，在圣言的其它地方，尤其先知部分，“便雅悯”表示属于教会的属灵真理，如摩西关于以色列儿子的预言：
论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之间。(申命记33:12)
“耶和华所亲爱的”表示源于属天良善的属灵真理。经上论到这良善说，它与那真理“安然居住”，“终日遮蔽它”，“也住在他两肩之间”，因为就内义而言，“肩”表示一切能力(1085节)，良善凭真理而拥有其一切能力(3563节)。
耶利米书：
便雅悯人哪！你们要从耶路撒冷中间逃出，用号角发声，在葡萄园的房子上发预言；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。(耶利米书6:1)
“便雅悯人”表示源于属天之物的属灵真理；“耶路撒冷”表示属灵教会；“葡萄园的房子”或“伯哈基琳”所表相同；“灾祸从北方”表示人的感官觉知和他的由此获得的记忆知识。又：
你们只以安息日为圣日，他们必从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。(耶利米书17:24, 26)
别处：
在山地的城邑，高原的城邑，南地的城邑，便雅悯地，耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点它们的人手下经过。(耶利米书33:13)
此处“便雅悯地”也表示教会的属灵真理，因为构成教会的一切事物，从第一级到最后一级，由“犹大的城邑”、“耶路撒冷四围的各处”、“便雅悯地”、“高原”、“山地”和“南地”来表示。
何西阿书：
你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声；便雅悯哪，在责罚的日子，在你之后，以法莲必变为荒场。(何西阿书5:8,9)
“基比亚”、“拉玛”和“伯亚文”表示“便雅悯”所表源于属天层的属灵真理的事物，因为“基比亚”是便雅悯的一部分(士师记19:14)，拉玛(约书亚记18:25)和伯亚文(约书亚记18:12)也是；“吹角和吹号”，以及“大声”表示宣告“以法莲”所表示的教会聪慧的那一面已经被摧毁。
俄巴底亚书：
雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸；南地的人，必得以扫山为业；高原的人，必得非利士人之地；也得以法莲的田野和撒玛利亚的田野；便雅悯人必得基列。(俄巴底亚书1:18-19)
显而易见，此处和别处一样，名字表示属灵实物，因为若不知道“雅各家”、“约瑟家”、“以扫家”、“以扫山”、“非利士人”、“以法莲的田野”、“撒玛利亚的田野”、“便雅悯”、“基列”，以及“家”、“高原”、“山”、“田野”分别表示什么，永远不可能理解此处的任何事物。此处所描述的细节也不是真实的历史事件。但是，凡知道每句话的意思之人都会发现天上的奥秘就在其中。此处“便雅悯”也是指源于属天之物的属灵之物。
撒迦利亚书中的这些话也一样：
耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的；全地，从迦巴直到临门，都要变成平原；她仍居本位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门；并从哈楠业塔楼，直到王的酒醡。(撒迦利亚书14:9,10)
诗篇：
领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊！坐在二基路伯上的啊！侧耳听哦！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。(诗篇80:1, 2)
在关于底波拉和巴拉的预言也是如此：
耶和华必为我在能干中间掌权；他们出自以法莲，他们的根在亚玛力人之地；便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦出来。(士师记5:13, 14)
启示录：
我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。西布伦支派中受印的有一万二千；约瑟支派中受印的有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。(启示录7:4, 8)
此处“以色列支派”表示那些处于良善与真理，因而在主国度中的人；因为“支派”和“十二”，或也可说，“一万二千”表示爱与信的全部事物，或良善与真理的全部事物(577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节)。在《启示录》的这一章，各支派被分成四组，最后一组由西布伦支派中受印的一万二千、约瑟支派中受印的一万二千；便雅悯支派中受印的一万二千组成，因为“西布伦支派”表示天上的婚姻(3960, 3961节)，天堂，因而全部事物都在于该婚姻；“约瑟”在此表示属灵层的属天层，或真理之良善；“便雅悯”表示该良善的真理，或属天层的属灵层。这些都出自天堂所在的婚姻，故这三个支派最后被提及。
由于“便雅悯”代表教会中属天层的属灵层，或良善之真理，也就是属天良善和属灵真理之间的居间部分，故耶路撒冷可以成为便雅悯人的产业；因为在锡安在那里建立之前，“耶路撒冷”表示总体上的教会。至于耶路撒冷归于便雅悯，可参看相关经文(约书亚记18:28;以及士师记1:21)。

3693.“因为太阳落了，就在那里过夜”表示笼罩在模糊中的生活。这从“夜”和“太阳落了”的含义清楚可知：“夜”是指阴影状态(1712节)，因此“过夜”表示在这种状态下生活；“太阳落了”是指处于模糊之中，因为日落时分就是傍晚或晚上，傍晚或晚上表示模糊(参看3056节)。此处的模糊是指在真理方面的聪明的模糊和在良善方面的智慧的模糊，因为天使从主所获得的光含有聪明和智慧在里面，也是从聪明和智慧发出来的(参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643节)。因此，他们在何等程度上处于光，就在何等程度上处于聪明和智慧；相反，他们在何等程度上不处于光，因而在何等程度上处于阴影，就在何等程度上不处于聪明和智慧(2776, 3190, 3337节)。这就是为何在日常用语中，“光”论及理解力的事物。人们不知道这种用语的来源，从而以为这些用法只是一种对比。此外，人们所用的其它许多表达形式也来源于对诸如存在于来世中的那类事物的感知，就其灵而言，人们就在来世。这些事物进入人们的词汇，是因为它们从内在被承认，却因身体事物而被隐藏起来，或抹去了；而身体事物具有这种性质：它们会抹去人的内层人所享有的感知。
在圣言中，“日落”表示那些没有仁和信的人所沉浸的虚假和邪恶，因而也表示教会的末期(参看1837节)。它还表示在那些属于良善和真理的事物方面的模糊，就是笼罩着那些处于离神性教义事物更远的层级之人的那种模糊(3691节)。因为“日落”或“太阳落下”就表示这些事物，这一点可从以下圣言经文清楚看出来。弥迦书：
必给你们黑夜，而不是异象；必给你们黑暗，而不是占卜；日头必向先知沉落，白昼向他们变为黑暗。(弥迦书3:6)
“日头必向先知沉落”表示他们不再拥有任何真理和对真理的理解，“先知”表示那些教导教义真理的人(参看2534节)。阿摩司书：
到那日，我必使日头在午间落下，使地在光明的白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀，使你们一切的歌曲变为哀歌。(阿摩司书8:9-10)
“使日头在午间落下”表示那些拥有良善和真理的知识或认知之人在真理方面的模糊，“午间”表示光的状态，或真理的知识或认知的状态(参看1458, 3195节)。
以赛亚书：
你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:20)
此处论述的是主的国度。“日头不再下落”表示他们将处于良善的生命，并处于智慧，因为主的属天之爱和光将与他们同在。“月亮也不退缩”表示他们将处于真理的生命，并处于聪明，因为主的属灵之爱和光将与他们同在。在来世，主对属天天使来说，是一轮太阳，对属灵天使来说，是一轮月亮，他们从这太阳和月亮获得智慧和聪明(参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643节)。由此明显可知，就圣言的内义而言，“日升”和“日落”是什么意思。
诗篇：
耶和华我的神啊，你为至大！你以荣耀和尊荣为衣服，披上亮光，如披衣裳，铺张诸天，如铺幔子；祂安置月亮为定节令，使日头自知沉落。安排黑暗，便有了夜。(诗篇104:1-2，19-20)
此处“月亮”同样表示聪明，“日头”表示来自主的智慧；而“日头沉落”表示两者的模糊；“安排黑暗，便有了夜”表示模糊状态的缓和。天使会在大量的光和少量的光，或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化，并且状态的这些变化就像太阳升起时的早晨，太阳在最高点时的正午和太阳落下时的傍晚，然后又是早晨；蒙主的神性怜悯，我将在别处说明这一切。
约书亚记：
从旷野和这黎巴嫩，直到大河，就是幼发拉底河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的疆界。(约书亚记1:4)
这是在描述迦南地的全部范围，迦南地在内义上是指主的国度(参看1607, 3038, 3481节)。“幼发拉底河”是它的一个边界，也就是说，是属灵和属天事物的一个边界(参看1866节)；而“大海”和“日落之处”是另一个边界，该边界代表它们最远的极限，也就是相对的模糊。迦南地的所有边界和所有地方都是代表(1585节)。
摩西五经：
你若真拿邻舍的衣服作抵押，必在日落以先还给他；因为这是他唯一的遮盖物，是他遮皮肤、在里头睡觉的衣服。(出埃及记22:26-27)
申命记：
他若是穷人，你不可躺在他的抵押品上；日落之前，总要把抵押品还给他，他就为你祝福，这在耶和华你神面前就是你的义了。(申命记24:12-13)
这条律法和其余的律法一样，含有神性律法的代表和象征或有意义的符号在里面，而神性律法与主国度的良善和真理有关，并产生了这条摩西律法，这从它的每个细节明显看出来。在这条摩西律法里面，并产生它的神性律法是这样：不可剥夺或骗走同伴的外在真理，这些外在真理就是他们照之生活的教义事物和他们的宗教仪式；“衣服”就表示这些真理(参看297, 1073, 2576节)。“必在日落以先还给他”表示在与他同在的真理灭亡之前。由于这真理是外在的，所以经上说：“是他遮皮肤、在里头睡觉的衣服。”
利未记：
摸了不洁之物的灵魂，必不洁净到晚上，也不可吃圣物；他若用水洗身，日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物。(利未记22:6-7)
申命记：
不洁净的人，到傍晚的时候，要用水洗澡，及至日落了才可以进入营中间。(申命记23:10-11)
显然，这条律法也来源于良善和真理的律法，或存在于主国度中的秩序律法；不然，经上为何吩咐说，不洁净的人不洁净到晚上，那时要用水洗澡，并且日落之后才洁净？上述律法所来自的主国度中的秩序律法是这样：当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态，并由此陷入虚假状态时，他们会短时间地回到自己的属世状态或较低状态，在那里充满或装备与手头问题有关的良善和真理的知识或认知。这就是“在傍晚用水洗澡”所表示的，因为“用水洗澡”表示洁除虚假(参看3147, 3148节)，“水”表示真理的知识或认知(28, 680, 739, 2702, 3058节)。他们处于“日落”所表示的模糊状态之后，就会回到他们以前的状态，这由他们“洁净”并“进入营中间”来表示。关于这个主题，蒙主的神性怜悯，我将在别处通过经历说一说。从所说的这些话明显可知，在圣言中，“日落”对善人来说，表示在真理方面的一种模糊状态，对恶人来说，则表示一种虚假状态。